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欧博allbet网址:娇惯的心灵——“钢铁”是怎么没有炼成的?

admin 社会 2020-10-16 44 1

【编者按】

从幼儿园最先,孩子们的每一天都要受到怙恃的严酷放置和设计。下学后,不再能自由玩耍,要加入种种补习班以及其他有人组织并羁系的流动,唯一的目的就是要跨越其他孩子。生于互联网时代,大学生却惯于在社交媒体修建的虚拟天下里寻找意见的共识,面临差别的看法和态度,他们往往用举报的方式来消除自己的不平安感。进入21世纪的第二个十年,美国青少年患抑郁症和焦虑症的比例大幅激增,自杀率出现急剧上升的趋势。而心理焦虑,也已经成为大学生追求心理治疗的主要问题。——《娇惯的心灵》的作者抽丝剥茧,回覆了“钢铁”是怎么没能炼成的美国故事,但对于处于教育焦虑场中的我们同样具有启发意义。与其为孩子铺好路,不如让孩子学会若何走好路。有些善意的珍爱可能会适得其反,过分珍爱和过分教育,反而会让我们的孩子成为“懦弱的一代”。这不能简朴归咎于怙恃和教育管理者,更不能归咎于“娇惯”的孩子,全社会应配合反思和起劲做出改变。本文摘编自该书序言部门,由汹涌新闻经三联书店授权公布。

2014年5月,我们(格雷格和乔)约在纽约市的格林威治村共进午餐。这次碰头,是要讨论一道难题,已往一两年来它始终困扰着格雷格。格雷格是一名状师,专攻宪法第一修正案。自2001年起,在担任小我私家教育权力基金会(FIRE)的负责人之后,他就最先为学术自由以及校园言论自由而斗争。小我私家教育权力基金会,是一个非营利组织,无政党隶属,致力于珍爱大学校园里的自由、言论自由、正当程序以及学术自由。

自格雷格入行以来,对校园审查的诉求一样平常来自于学校管理者。学生则身处对立阵营,往往是坚定支持言论自由的生力军——说得再准确些,不仅是支持,而且是要求言论的自由。但现在,事情正在起转变;在大学校园里,言论被以为会引发现实的危险。2013年秋天,格雷格听闻,有些大学生要求将某些“触发性”的质料从课程中清算出去。到了2014年春天,《新共和》和《纽约时报》都报道了这一校园动向。格雷格还发现,大学生最先向校方施加强势压力,只要以为受邀演讲者的看法令他们有任何不适感,就会撤回对他们的邀约。要是校方顶住压力,拒绝作废约请,大学生便会日渐娴熟地运用起“坏孩子的否决”——也就是说,他们以种种方式做出抗争,阻止同砚加入讲座,让他们想听也没法听。然则,最令格雷格寝食难安的,也是为何他要邀乔一起聊聊的,就是看到当学生就课程质料和大学演讲者做出此前未有的反映时,他们所依据的正当理由发生了转变。

已往有些年头,大学管理者想要制订校园言论规章,限制那些他们认定为种族主义或性别主义的言论。但日复一日,言论规范以及作废演讲约请的凭据酿成了治疗式的:学生主张,某些类型的言论,有时甚至是某些经典著作和课程的内容,干预了他们的应对力(ability to function)。他们需要被珍爱起来,远离那些他们以为会“触动”他们,或者令他们“感应不安”并因此有损心理康健的质料。

试举一例:哥伦比亚大学“焦点课程”系列(对哥伦比亚本科生院的所有学生来说,其构成了他们必修的通识教育的一部门)有一门课,名为“西方文学与哲学经典”。曾经一度,这门课所收入的质料包罗奥维德、荷马、但丁、奥古斯丁、蒙田、伍尔夫等人的作品。凭据大学的说法,这门课旨在处置“有关人类履历的那些最难题问题”。但到了2015年,四名哥伦比亚大学本科生写了一篇文章,揭晓在学校报纸上,呼吁学生“需要在课堂上感应平安”,然则“西方经典中有许多文本”,“充斥着以排挤和榨取为主题的历史和叙事”,其中包罗“触发性和冒犯性的质料,在课堂上导致学生身份的边缘化”。有些学生说,在阅读和讨论这些文本时,情绪会受到极大的挑战,因此教授应当发送“事先忠告”,并为那些受冒犯的学生提供心理支持。(事先忠告是口头或书面的通知,由教授提供,提醒学生在阅读中即将遇到有可能令人不适的质料。)这篇文章写得很精巧,就文学经典多元化这一命题,也颇有见识。但问题是,平安抑或危险,在我们面临文学经典时,这种二元性真能算作我们适当的反映框架吗?或者是否存在云云危险,这个框架自己就会改变学生对古典文本的反映,对于学生来说,其原本很可能只是一种不那么恬静或者不喜欢的体验,现在却升格为受到威胁和榨取的感受?

固然,学生行动起来,从来不是什么新鲜事;数十年来,大学生放下了书籍,以努力的姿态打造他们的学习环境。比如说20世纪90年代,大学生就加入教授的阵营,投身于所谓的“经典战争”(原本主宰阅读清单的都是“死去的白人男性”的名录,这次运动呼吁增添更多的女性作家、有色人种作家)。20世纪60年代到70年代,大学生也经常将演讲者阻挡在校园外,或者制造出分贝更高的噪音,来压制演讲者的声音。举个例子,多所大学的学生曾抗议哈佛生物学家E.O.威尔逊的讲座,在有些学生看来,威尔逊关于生物进化若何塑造人类行为的研究,可以被用来证实已成定式的性别角色和不平等(有人贴出通告,要提议一场抗议,要求同砚们带来大嗓门的闹场者)。但考究这些抗议,其起点并非为了学生的康健。学生之所以要屏障某些人,是由于他们以为,这些人是在宣扬异端邪说(这一点同今天如出一辙),但回到早年,大学生们可从来没有这么说过——就是由于演讲者的到访,或者接触到这些不良看法,大学校园的青年学生就会受到危险。而他们早年所要求的,固然也不是教授和校方把他们捧在手心,将他们珍爱起来,距离某些人越远越好。

要说今天的新鲜事,那就是我们普遍以为学生是懦弱的。即便有些学生自己并不懦弱,也经常信赖,其他同砚身处危险之境,故此需要珍爱。险些无人会反向思索,学生在遭遇那些他们标记为“触发性” 的言论或文本之后,他们会成长起来,变得加倍顽强。(这就是懦弱的谬误:通常危险,只会让你更懦弱。)

格雷格常年蒙受抑郁症发作的痛苦,对他来说,这看起来是一条艰辛的人生路。在对抗抑郁的过程中,格雷格,同这天下上数百万抑郁症患者一样,发现认知行为疗法是最奏效的方案。凭据认知行为疗法,若你陷入了多种“认知扭曲”,就要倍加小心,比如说“小题大做”(若是我这次小考试没通过,我就会不及格,留级,然后被开除出学校,接下来我就失学又失业……),或者“负面过滤”(仅仅注意那些负面反馈,却看不到努力一定)。这些不理性的扭曲思索方式,正是抑郁和焦虑此类心理失序的迹象。我们这么说,并不是以为学生从来不会遭遇现实天下的真实危险,或者他们的正义诉求总是发端于认知上的扭曲。我们的命题是,即便学生是在回应真实的问题,较之于他们的先辈,他们所无法跳脱的思索模式,很可能会使问题看起来更严重。一旦形成这种认知,那么问题反而变得更难解决。在探索认知行为疗法时,早期的研究者已经做出一项重大的发现:若是人们学会放下原本的扭曲现实的思索方式,那么他们的抑郁和焦虑水平通常会大大削弱。正是想到这里,格雷格才忧心忡忡,由于他发现,当有些学生面临大学校园的言论时,他们所做出的反映,完全就是他在认知治疗时学会压制的扭曲,完全相同的扭曲!这些大学生到底从那里学到了这些错误的心理习惯?这些认知扭曲岂非不会让学生变得加倍焦虑和抑郁吗?

固然,自20世纪70年代以来,大学校园也发生了诸多转变。今天,大学生群体加倍多元化。当他们来到学校时,就履历过水平不等的偏执、匮乏、创伤甚至心理疾病。教育者必须要认识到这些差异,重估此前的旧看法,并致力于缔造一个包容的配合体。但问题是,要杀青这一目的,什么才是最佳的方式?若是我们重点关注那些问题最严重的学生,我们的当务之急又是什么?是把他们珍爱起来,使他们不接触那些可能冒犯他们的讲者、书籍和看法?抑或是,这些珍爱措施,虽然专心良苦,但很有可能枪口调转,反而危险到他们原本要珍爱的这些学生?

所有的青年学生都必须做好准备,在大学结业后,进入这个注定要面临的天下。在这一过程中,有些学生,且往往是那些总感应自己如荒原独行客的年轻人,势必要做出最大幅度的跨越,那么这就对此类学生提出了更高的要求,他们在大学生涯中必须学得更扎实,准备得更充实。人生的竞技场从来不是一片坦途;生涯从来不公平。但大学很可能是这世上所能找到的最佳环境,在校园里,可以同那些令我们不恬静甚至全然敌意的人事和看法面临面。大学是最终的心理磨炼所,四处都有高级的装备、履历丰富的教练,以备不时之需,另有随时待命的治疗医师。

格雷格异常忧郁,若是青年学生有了懦弱的自我人设,他们就将远离心理的磨炼场所。但问题是,若是大学生不在今天的训练场增进技术,接受善意的约请,出拳击打,若是他们回避了这些机遇,仅仅由于善良的人让他们信赖,这样的残酷训练会使他们伤痕累累,那这便是所有参与者的一场悲剧。若是认定,面临那些令人不适的看法时,大学生都是懦弱的,那么这种信心将酿成一种自我实现的预言。不仅青年学生最先信赖他们没有能力应对,而且,若是他们基于这种信心而行事,制止同种种不适相接触,最终他们也会变得无力去应对。若是青年学生在大学校园里乐成地缔造出智识“平安”的珍爱气囊,那么在结业后,他们就将面临更严重的焦虑和冲突。进入现实社会,他们必定会遇到更多的人,持有的看法更极端。

格雷格从自己的小我私家和职业履历出发,提出了一种理论:学生们最先要求将自己珍爱起来,不与某些言论相接触,是由于不知不觉之间,他们已经陷入了某些认知上的扭曲,而这正是认知行为疗法所要纠正的。换言之:今天的大学生正在学会扭曲的思索方式,而这只会让他们变得懦弱、焦虑,而且更易受危险。

格雷格想要和乔谈谈这个理论,作为一名社会心理学家,乔曾就认知行为疗法及其同古典智慧的亲和性做了大量的研究,也著述颇丰。效果是,乔立即发现了格雷格理论的气力。身为纽约大学斯特恩商学院的一位教授,乔也已经观察到这种新出现的“懦弱学生模式”的初始迹象。乔的主要研究领域是道德心理学,他的第二本书,《正义之心:为什么好人会因政治和宗教而盘据》,就是一次学术的起劲,它辅助人们明白差别的道德文化或者说道德“矩阵” (matrix),尤其是政治左翼和右翼群体的道德文化。

“矩阵”这个词,如乔所用,出自威廉·吉布森1984年的科幻小说《神经漫游者》(Neuromancer,这本书也是影戏《黑客帝国》的灵感之源)。在这部小说中,吉布森想象出一种未来主义的网络,如互联网一样,将所有人毗邻在一起。他称之为“矩阵”,以为它是“一种交互感应的幻象”。乔引入“矩阵”这个观点,以之作为思索道德文化的主要方式。一个整体,个体彼此之间互动,经由交互感应,就会形成一种道德矩阵,在此之后,他们的行事方式就不太可能为外在于矩阵的人们所明白。在我们攀谈时,我们俩一致以为,一种新的道德矩阵正在大学的某些场域最先形成,而且必定会继续扩张。(固然,这还要归功于社交媒体,就其设计和运转机制而言,它们再好不外地推动了“交互感应的幻象”在互联社群内急速扩张——无论是校园内外,照样政治左翼或右翼。)

乔立即准许了格雷格的约请,互助研究这个课题。我们首先互助了一篇文章,对格雷格的理论加以开端睁开,以此来注释此前一两年内发生在大学校园内的诸多事宜和迹象。我们将文章投给《大西洋月刊》,并拟了一个题目——“越争越悲痛:大学校园是若何导致认知扭曲的?”。唐·佩克编辑很喜欢这篇文章,协助我们修改,强化论证,刊出前又给拙文起了一个更简练、也更有煽动力的题目——“娇惯的美国心灵”。

我们在文章中指出,许多家长、中小学先生、大学教授,另有学校管理者,在教育这一代大学生中,都陷入了一种不自觉的谬误,使年轻人养成了在焦虑或抑郁症患者那里常见的心理习惯。我们主张,之所以学生最先用恐惧和气忿来回应言论、书籍和外来的讲者,就是由于,这些孩子从一最先所受的教育,就告诉他们要警醒危险,运用两分(或者二元对立)的思索,纵容他们在第一时间做出的情绪回应,最终陷入种种认知上的扭曲(我们将用整本书对此做进一步的讨论)。此类头脑模式直接危险了青年学生的心理康健,过问了他们的智性生长——有时候,甚至会危险他们身边的同砚。看看眼下有些大学,一种防御性的自我审查文化在校园内已然成形。之所以云云,就是由于有些学生动辄将某些讲者“示众”,或者公然羞辱他们,而真要说出来缘故原由,也就是某些芝麻绿豆大的小事,即他们以为没有照顾到自己懦弱的心灵——因此危险了正在呼吁示众的学生,甚或是伤及这些学生所代表的整体。这种心理模式,我们称之为怀着恨意的自我珍爱(vindictive protectiveness)。凭据我们的研究,此类行为若在校园内伸张,会使全体同砚都很难举行开诚布公的讨论;可原本正是通过这些流动,青年学生可以演习批判性思索和公共争执的身手。

“娇惯” 一词出现在书名中。不外对这个词,我们一直有些拿不准。我们并不想取此词的一种义项,即今天的孩子被宠坏了,被纵容了,四体不勤,这么说显然是不准确的。现现在的年轻人——至少那些为进入好大学而起劲的中学生——蒙受着伟大的压力,他们不仅要在学业上显示优异,而且还要充实课外成就的冗长清单。与此同时,当十明年的青少年沉浸在社交媒体的空间时,他们还要面临着此前未有的骚扰、侮辱和社会竞争。更不必说经济问题,全球化、自动化和人工智能已经重塑了我们的经济,大多数工人都履历着人为滞涨,而再看未来,现在孩子的经济远景是高度不确定的。所以说,大多数孩子并没有一个轻松的、为所欲为的童年。但问题是,正如我们在这本书里所要展示的,在珍爱孩子这个问题上,成年人现在做得着实太多了,他们把手伸得着实太长,这也就会导致某些负面的效果。凭据字典的释义,“娇惯” 就强调了这样的过分珍爱——例如,“以极端或者过分的体贴或爱意来看待”。要说有过错,错也是在成年人,是在制度和机构的做事方式上。因此我们为这本书取了个副题目:“为什么仅有善意是不够的,错误看法正在培育失败的一代?”这就是我们在这本书里所要详加讨论的。我们将要论证,为什么过分珍爱——从克制把花生带到小学校园内,到大学里的言论规章——虽然专心为善,但最终可能会危险我们的孩子。

然则,过分珍爱只不外是更大社会历程的一部门,我们称之为提高所带来的问题(problems of progress)。这个观点,指的是原本良性的社会变革却会发生某些不良的社会结果。比如说,我们的经济系统现在可以用较低成本生产出足够的食物,这是提高;但它也导致了肥胖症的盛行,这是问题。我们可以与他人举行马上的互联和相同,不需任何经济破费,这是提高;但这种超级互联可能正在损害年轻人的心理康健,这是问题。我们有了冰箱、抗抑郁药物、空调、冷热可调治的自来水,想一想那些从人类物种起源时就随同我们祖先一样平常生涯的种种匮乏和艰辛,我们现在确实可以易如反掌地避开它们。对于我们而言,恬静和身体的平安是莫大的福利,但它们也附带着不能否认的价值。我们现在顺应了更恬静的新生涯,若要判断哪些不平安和风险是不能容忍的,固然也就会随之降低标准。凭据我们曾祖父那辈人的判断,也许我们所有人都是被娇惯的。每一代人都往往以为下一代是软弱、不成器、缺乏韧性的。这些老人言可能确有原理,即便这些代际之间的转变要归因于真实的社会提高。

重申一遍,我们并非以为,大学生以及社会上的年轻人所面临的问题是微不足道的,或者“都是脑子出了问题”。我们所说的是,人们在头脑中决议要怎么做,将决议这些真实的问题最终若何影响他们。说到底,我们的论证是适用导向的,不是道德主义的:无论你的身份、靠山、政治意识形态,你都市过得更快乐,更康健,更顽强,也更有可能乐成追求自己的目的。就是说要:时刻应对挑战(而不是祛除或回避任何“感受不平安”的人和事),将自己从认知扭曲中解放出来(而不是总信赖最初的感受);更善意地明白他人,发现现实生涯的庞大(而不是基于简朴的“我们vs他们”的道德图谱,以最坏的恶意忖度他人)。

《娇惯的心灵——“钢铁” 是怎么没有炼成的?》,[美]格雷格·卢金诺夫、[美] 乔纳森·海特著,田雷、苏心译,生涯·念书·新知三联书店2020年7月。

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  • 2020-10-16 00:06:21

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